Ao longo da hist\u00f3ria, as maiores manifesta\u00e7\u00f5es culturais do Brasil foram nascendo da pr\u00f3pria for\u00e7a do povo. N\u00e3o surgiram em escrit\u00f3rios de empresas de entretenimento, nem foram concebidas em grandes ag\u00eancias de marketing. Nasceram da tradi\u00e7\u00e3o popular, da f\u00e9, dos costumes e da criatividade das comunidades que, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, mantiveram vivas suas identidades culturais.<\/p>\n\n\n\n
Foi assim com os festejos juninos, que come\u00e7aram ao som da sanfona, da zabumba e do tri\u00e2ngulo, animados pelos trios p\u00e9 de serra. Foi assim com as bandas de pife, os grupos de coco, maracatu, ciranda, cavalo-marinho, caboclinhos e tantas outras express\u00f5es que formam o patrim\u00f4nio imaterial brasileiro. Foram esses artistas, muitas vezes an\u00f4nimos, que constru\u00edram as bases culturais sobre as quais hoje se erguem os maiores eventos do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
Os exemplos s\u00e3o evidentes. O S\u00e3o Jo\u00e3o de Caruaru e o de Campina Grande, reconhecidos nacionalmente como os maiores do mundo, tiveram origem em celebra\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias. Os carnavais de Recife, Olinda e Salvador nasceram das manifesta\u00e7\u00f5es populares que ocupavam ruas, pra\u00e7as e terreiros muito antes de se transformarem em grandes produtos tur\u00edsticos. O mesmo ocorre com in\u00fameras festas religiosas, festivais folcl\u00f3ricos e celebra\u00e7\u00f5es tradicionais espalhadas pelo Brasil.<\/p>\n\n\n\n
Entretanto, observa-se um fen\u00f4meno preocupante: a gradual substitui\u00e7\u00e3o da cultura local pelo entretenimento comercializado.<\/p>\n\n\n\n
Grande parte dessas festividades \u00e9 promovida pelo poder p\u00fablico, que anualmente destina recursos significativos para fomentar a cultura e impulsionar o turismo. Em teoria, esses investimentos deveriam fortalecer a cadeia produtiva cultural local, valorizando os artistas da terra e preservando as tradi\u00e7\u00f5es que deram origem aos eventos. Na pr\u00e1tica, por\u00e9m, o que se v\u00ea \u00e9 uma realidade diferente.<\/p>\n\n\n\n
Muitas prefeituras t\u00eam transferido a organiza\u00e7\u00e3o dos eventos para empresas especializadas na promo\u00e7\u00e3o de festas e espet\u00e1culos. Embora a profissionaliza\u00e7\u00e3o da gest\u00e3o dos eventos n\u00e3o seja um problema em si, ela frequentemente vem acompanhada de uma consequ\u00eancia grave: a exclus\u00e3o dos artistas locais.<\/p>\n\n\n\n
Essas empresas costumam trabalhar com seus pr\u00f3prios cat\u00e1logos de atra\u00e7\u00f5es, contratando artistas j\u00e1 vinculados aos seus interesses comerciais. Como resultado, m\u00fasicos, grupos folcl\u00f3ricos e artistas populares da pr\u00f3pria regi\u00e3o acabam ficando de fora da programa\u00e7\u00e3o. S\u00e3o artistas que carregam a mem\u00f3ria cultural de suas comunidades, mas que muitas vezes n\u00e3o conseguem acessar os circuitos empresariais que passaram a controlar os palcos p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n
O paradoxo \u00e9 evidente. As festas continuam utilizando a identidade cultural local como principal elemento de divulga\u00e7\u00e3o tur\u00edstica, mas os pr\u00f3prios agentes respons\u00e1veis por construir essa identidade s\u00e3o deixados \u00e0 margem.<\/p>\n\n\n\n
Pior ainda: em muitos casos, as atra\u00e7\u00f5es contratadas n\u00e3o possuem maior relev\u00e2ncia art\u00edstica, cultural ou t\u00e9cnica do que os talentos existentes no pr\u00f3prio munic\u00edpio. Frequentemente s\u00e3o artistas de realidades completamente distintas, sem qualquer liga\u00e7\u00e3o com a hist\u00f3ria ou a cultura local. Ainda assim, recebem espa\u00e7o e recursos que poderiam estar contribuindo para o fortalecimento dos fazedores de cultura da regi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
A consequ\u00eancia dessa pr\u00e1tica vai muito al\u00e9m da perda de oportunidades profissionais. Trata-se de um processo de enfraquecimento da transmiss\u00e3o cultural entre gera\u00e7\u00f5es. Quando o jovem n\u00e3o v\u00ea o mestre da banda de pife sendo valorizado, quando o sanfoneiro local deixa de ocupar os palcos, quando o grupo tradicional perde espa\u00e7o para atra\u00e7\u00f5es padronizadas, rompe-se uma cadeia de conhecimento que durante d\u00e9cadas foi passada de pai para filho, de av\u00f4 para neto.<\/p>\n\n\n\n
A cultura deixa de ser vivida para ser apenas consumida.<\/p>\n\n\n\n
O poder p\u00fablico possui uma responsabilidade que vai al\u00e9m de promover grandes espet\u00e1culos. Sua miss\u00e3o constitucional e social inclui preservar, incentivar e valorizar o patrim\u00f4nio cultural local. N\u00e3o basta realizar uma festa grandiosa se aqueles que constru\u00edram sua identidade hist\u00f3rica permanecem invis\u00edveis.<\/p>\n\n\n\n
Valorizar os artistas da terra n\u00e3o significa rejeitar atra\u00e7\u00f5es de outras regi\u00f5es. O interc\u00e2mbio cultural \u00e9 saud\u00e1vel e enriquecedor. O problema surge quando o artista local deixa de ser protagonista para se tornar mero espectador de uma festa que nasceu de sua pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
A verdadeira pol\u00edtica cultural deve equilibrar turismo, entretenimento e preserva\u00e7\u00e3o da identidade. Deve garantir espa\u00e7o para o novo sem abandonar suas ra\u00edzes. Deve compreender que o sucesso de uma festa popular n\u00e3o est\u00e1 apenas na quantidade de p\u00fablico ou no volume de investimentos, mas na capacidade de manter viva a cultura que lhe deu origem.<\/p>\n\n\n\n
Quando os artistas locais deixam de ocupar os palcos das pr\u00f3prias festas, n\u00e3o estamos apenas diante de uma falha administrativa. Estamos assistindo \u00e0 lenta fal\u00eancia da cultura local.<\/p>\n\n\n\n
E quando uma comunidade perde sua cultura, perde tamb\u00e9m parte de sua mem\u00f3ria, de sua identidade e de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n
Neto Dantas
@netodantaspe<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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